葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。

　　解释：风水一词，其源：气乘风则散，界水则止，故名为风水。然多解为，气逢风则散，气逢水则止，此实为误读。

　　《葬经》所言气者，为生气，何为生气？即万物生机之气，而生机之气又分阴阳，正所谓阴阳之气，噫而成风，升而为云，行乎地中为生气。

　　土藏生气，故土能生万物。而人受体于父母，如万物受物于土地，故于易卦之中，坤卦可为父母，亦为土地，便是此义。

　　遗骸葬于生气之处，可受其生气之护，气纳入骨，而感应生人，葬处周围形势如何，生人亦会受到相应的影响，如此便是风水之道。

　　然有人之父母未尝葬于良地，而后世子孙亦有发福者，何也？此实是承负效应之故。

　　所谓气乘风则散，界水则止，有风则散之，虽零散，然其深者，亦犹有聚。气随水行者，虽有余然亦有止，故称界水而止。此非言气逢水则止，而是言逢水则应止气，不可混为一谈。

　　故气乘风则散，界水则止一句，为风水之法，而非气性。

　　凡逢水者，气随水而动，故其处气旺，然气虽旺，却亦是集中，故虽满而有余，其气外流却有限，故需界水而得气，故称得水为上，此指近水为先是也。

　　而藏风聚气者，因虽风动而气散，但若藏之深，其散亦能有聚，故山远而水近，此为藏风聚水之道。

　　如是其地燥而坚硬，则水气不足，不足以沟通生气，当应深挖见湿润之土，借水引气。如是其地平坦柔软，必不缺水，不可深挖，因气自到。

　　若是深挖，则过潮湿，虽得水之气，却难得山之气，不合阴阳并济，故而化气不足，故而浅葬为佳。